El pasado 4 de setiembre llegó a nuestro país (Uruguay) un gurú hindú llamado Sri Sri Shankar; ese día no pude publicar algo (ahora ya se fue), pero obviamente desde aquí rechazamos absolutamente a ese pagano hinduísta, pues no pasa de un satánico, seguidor de una religión falsa y perversa. ¡No nos traigan más basura "espiritual" del extranjero! ¡Esto es una nación de católicos! A continuación reproduzco un par de informaciones, sobre este tipejo, que vienen al caso:
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30.08.12
Los maestros del supermercado espiritual

El fenómeno de las sectas no es algo nuevo, pero es una realidad siempre cambiante. Con el impacto del movimiento “Nueva Era” en la década del 90, el creciente relativismo cultural y religioso en el que se sumergen muchos sin advertirlo, y el consumismo religioso del mundo “auto-ayuda” que mezcla religión, psicología, ocultismo, magia y ciencia ficción sin escrúpulos, nos encontramos frente a un fenómeno que debería preocupar a pastores y fieles, dada la confusión a la que arrastran.
Una serie de “maestros” espirituales que se presentan como iluminados que ofrecen sabiduría y técnicas anti estrés, generando devoción hacia su misma persona, esconden una solapada propuesta religiosa, que, con un lenguaje vago e impreciso, proponen un verdadero catecismo esotérico cuya aceptación implicaría, al cristiano, la negación de la propia fe. Cada uno es libre de creer lo que quiera, es cierto, y de adherir a la religión que prefiera, pero tiene derecho a saber dónde se está metiendo y si esa pretendida espiritualidad que le venden es compatible con su fe cristiana.
Muchos de los nuevos “maestros” espirituales que no pertenecen a ninguna religión histórica ofrecen su sabiduría en un tono casi hipnótico, lleno de paz y excesiva dulzura. Luego de varios escándalos en Argentina, juicios y escraches en televisión, el “iluminado” Claudio María Domínguez, vinculado al escandaloso “Maestro Amor”, ha venido al Uruguay para quedarse, y ya tiene su audición en Montecarlo, además de comenzar a brindar nuevamente conferencias ante los incautos que desconocen su vida y doctrina. Domínguez mantiene un discurso irracional, imposible de seguir, en que se mezcla a Sai Baba y la reencarnación con Jesucristo, la Madre Teresa de Calcuta, la lectura del aura, el pensamiento positivo y los extraterrestres… un cóctel difícil de digerir. En Argentina llegó a decir que aquellos casos en que ha habido niños abusados sexualmente y asesinados, fueron en realidad ellos mismos quienes, debido a su karma, han elegido ese destino. Más raro aún es escuchar elogios a enseñanzas semejantes.
Otro caso conocido en los medios fue el de Isha y su SPA de la conciencia. Además de las varias denuncias que han recibido, y los problemas que han tenido en otros países, nadie repara en su discurso religioso. Porque aunque dicen “no somos religión”, alcanza la sola lectura de unas pocas páginas de su libro divulgativo La revolución de la conciencia, para enterarnos de que somos dios, que todo es energía y que su líder es la divinidad en una forma más evolucionada que nosotros, con lo cual la obediencia de los maestros a su líder es análoga a la que se constata en toda secta destructiva.
Los libros de Brian Weiss, como Muchas vidas, muchos maestros, pretenden enseñarnos la verdad “científica” sobre la reencarnación a través de la supuesta “terapia de vidas pasadas”, y enseña que la Iglesia quitó las citas de la Biblia que hablaban sobre reencarnación. Un disparate tras otro se suceden con desparpajo y sin pudor alguno. Esta “terapia”, por supuesto, no cuenta con ningún aval científico, ni la Biblia jamás cobijó cita alguna sobre la reencarnación, ni la fe judía que precede históricamente a la cristiana, ni ésta después, creyeron en semejante doctrina. La fe católica y cristiana, por el contrario, nace de la profesión de fe en Jesús, el Cristo, muerto y resucitado, que abre las puertas de la Resurrección (cf. 1 Cor 15), por lo cual la fe en este acontecimiento es la piedra fundamental sobre la cual se levanta la Iglesia. La fe en la resurrección excluye del horizonte toda posibilidad reencarnacionista.
En estos días llegará al Uruguay el gurú Sri Sri Ravi Shankar, fundador de “El Arte de Vivir", que se define como “una asociación internacional y servicio sin fines de lucro, dedicada a elevar los valores humanos”, y ofrece cursos con técnicas de respiración tomadas del yoga como respuesta contra el estrés y como camino hacia la felicidad. Pero esto es solo la pantalla tras la cual puede reconocerse la religión que difunde su gurú, quién dice de sí mismo: “Yo no le puedo decir a todo el mundo que soy Dios, ya que no todo el mundo podrá entenderlo”.
Además de ofrecer los acostumbrados consejos para vivir mejor, adoctrinan en la ley del karma, presentan la reencarnación como verdad de fe y un panteísmo explícito, según el cual no hay un Dios personal sino una divinidad impersonal de la que todos formamos parte, por cuanto cada uno de nosotros puede decir también: “yo soy Dios”.
¿No es eso religión? Entonces no son solamente cursos de respiración. Ravi Shankar hace lo mismo que su controvertido maestro de la Meditación Trascendental, pero con mejores estrategias de mercadotecnia. Algo más: en estos días Ravi Shankar será honrado con el título de “ciudadano ilustre de Montevideo”.
Hay cristianos incautos que al entrar en un curso tal de superación personal se están cambiando de religión sin advertirlo. Un cristiano cree que Dios es uno en tres personas: Padre, Hijo y Espíritu Santo. Y cree que Jesucristo es Dios-Hijo hecho hombre, y por lo tanto no es una energía, ni un maestro o un iluminado entre otros de su mismo rango. Porque Jesucristo es el único salvador de toda la humanidad y “no hay otro nombre dado a los hombres por el cual podamos ser salvados” (Hech 4,12). Para los cristianos Jesús no es un maestro más, sino la revelación definitiva de Dios a los hombres. Un cristiano no puede afirmar que cada persona es Dios, porque estaría negando su condición de criatura.
Un cristiano cree que la vida es una sola y después de la muerte se encuentra con Dios y hay vida eterna. El Catecismo de la Iglesia Católica enseña al respecto (1012-1013): “La muerte es el fin de la peregrinación terrena del hombre, del tiempo de gracia y misericordia que Dios le ofrece para realizar su vida terrena según el designio divino y para decidir su último destino. Cuando ha tenido fin “el único curso de nuestra vida terrena”, ya no volveremos a otras vidas terrenas. Está establecido a los hombres que mueran una sola vez (Heb 9,27). No hay reencarnación después de la muerte.
La endeble experiencia de fe en Jesucristo, el desconocimiento de la propia fe, y el relativismo religioso en el que se cimenta el supermercado espiritual contemporáneo deja a muchos cristianos a merced de toda clase de engaños y supersticiones. Solo un regreso a las fuentes de la fe, que comporta también una formación crítica en los contenidos de la fe puede ser la respuesta ante la avalancha esotérica que ofrece felicidad en pociones mágicas. Podemos comprender por qué el Papa Benedicto XVI invita a toda la Iglesia a una nueva evangelización, y al año de la fe."
Como vemos, ese Sri Sri Ravi Shankar es un completo satánico que incentiva la aberración y degeneración del yoga, algo horrendo; y todavía la ilegítima y despótica Intendencia Municipal de Montevideo declara a esa basura como "ciudadano ilustre"; ¡eso es un atropello al cristianismo de esta Nación! En fin...Ahora reproduzco un artículo de Stat Veritas:
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jueves, 6 de septiembre de 2012
De falsos profetas: ¿Quién es Sri Sri Ravi Shankar?
Hoy arranca el llamado “1er Mega
Encuentro de Espiritualidad”, organizado por el gobierno de la Ciudad de
Buenos Aires. Situado en el marco de la campaña del Gobierno porteño
para intentar convertir a Buenos Aires en la “Capital Mundial del
Amor”... del amor a la mentira y a los falsos profetas.
Entre los personajes que expondrán sus falsas doctrinas, estarán: Sri Sri Ravi Shankar de “Arte de Vivir”, Dadi Janki llamado “Brahma Kumaris”, René Mey llamado “Maestro Humanista”, Daniel Goleman de “Inteligencia emocional” y Nah-Kin llamada “Madre Sacerdotisa Maya” (!?).
Todos estos, forman parte –de alguna u otra forma- de la llamada corriente sincretista pseudo religiosa “New Age”
(Nueva Era), de la cual hemos hablado alguna vez. Una especie de
religión “pop”, fácil, sin compromisos morales ni renunciamientos
verdaderos. Por eso, podemos decir, que se encuentra en pleno auge de la
moda.
El hombre moderno no quiere creer en
la verdad católica y ha preferido estos gurúes que tienen las palabras
exactas para dejarlos adormecidos, tranquilizados, en su error. Una
suerte de aspirina “espiritual” que da, por un cierto tiempo, con sus
efectos meramente sensibles, la sensación de “paz en el alma”, sin
ningún tipo de comproimiso moral.
Uno de estos gurúes que hablarán,
será Sri Sri Ravi Shankar, de quién publicamos un interesante artículo
del sacerdote español Julio de la Vega-Hazas Ramírez, quien se
especializa en sectas.
¿Quién es Sri Sri Ravi Shankar?
En febrero de 2008, el entierro de
Maharishi Mahesh Yogi acabó por despejar las dudas sobre la naturaleza
de sus enseñanzas a quien todavía pudiera tenerlas. Falleció en Holanda,
pero sus restos fueron trasladados a orillas del Ganges para recibir el
homenaje que correspondía a lo que en verdad era, un gurú hindú. Su
criatura, Meditación Trascendental (MT), era un vehículo de transmisión
de su religión, el hinduismo, en Occidente, disfrazado de técnicas de
meditación para combatir el estrés. Su presentación como técnica ajena a
cualquier religión atraía personas y abría puertas que hubieran
permanecido cerradas ante algo con etiqueta religiosa. Pero, en
realidad, el “estrés” del que liberaba no era para Maharishi otra cosa
que el karma hindú –la carga negativa acumulada tanto de la actual como
de pasadas vidas-, y justificaba su posición ante sus correligionarios
diciendo que “Occidente todavía no está preparado para la verdad”.
Una personalidad como de la
Maharishi difícilmente puede preparar un sucesor con el mismo empuje. MT
tiene un sucesor al frente de su entidad –Maharaja Nader Raam-, pero
posiblemente su principal continuador haya que verlo fuera de esa
institución. Sri Sri Ravi Shankar se inició con Maharishi Mahesh Yogi,
pero pronto le abandonó para crear su propio grupo, El arte de vivir
(AV). Ravi Shankar está mostrando el mismo empuje que Maharishi tuvo en
los años 70, y AV se ha convertido en el gurú que más dinero controla
desde su institución. Ha podido hablar en lugares tan insólitos como el
parlamento etíope o Iraq, e incluso ha visitado Pakistán, algo
verdaderamente insólito para un personaje de este tipo. A la vez, es
difícil encontrar alguien sobre quien se emitan valoraciones tan
dispares. Para unos, es una verdadera encarnación de un santón de la
India; para otros, alguien que ha dado con algo verdaderamente útil para
el acelerado hombre moderno, o bien un charlatán que sólo vende humo a
quien se deja engañar, un actor que sólo busca ganar dinero con un show
que no se diferencia mucho de vender un elixir milagroso, un exponente
del NewAge o simplemente “otro gurú oriental”. De ahí que surja la
pregunta: ¿quién es realmente Sri Sri Ravi Shankar? ¿Encaja en alguna de
estas etiquetas, es una mezcla de todo esto o es algo distinto? Lo
cierto es que no resulta fácil responder por lo resbaladizo del
personaje, pero intentaremos dar una respuesta, utilizando la vía que a
mi juicio es más clarificadora a este respecto: la comparación con su
maestro, Maharishi Mahesh Yogi.
Una primera semejanza radica en lo
más aparente: la imagen. Maharishi, en los años 60 y 70, adoptó una
estética bastante al gusto de lo que entonces era la modernidad hippy,
con un aspecto de hombre tranquilo que ha encontrado la paz. Shankar la
ha adaptado a la mentalidad actual, de forma que se presenta como el
hombre tranquilo que ha encontrado el secreto de la salud, tanto física
como mental. Tanto en uno como en otro la imagen se ha cuidado hasta el
extremo, de forma que es poco menos que imposible saber a ciencia cierta
quién se oculta tras el estereotipo mostrado. Shankar, nacido en 1956,
continuamente presume de tener más edad de la que aparenta, aunque lo
cierto es que, sin el “arreglo” con el que se deja ver –sobre todo, con
la barba teñida de negro-, aparenta la edad que tiene. Más difícil de
creer es que duerma tres horas al día y que su estado interior sea el de
un niño, como también manifiesta con frecuencia. Lo único que se puede
concluir con certeza es que todo esto es fruto de una cuidadosa
operación de imagen, airada una y otra vez por una propaganda incesante.
Más importante es la presentación,
no ya de la persona, sino del “producto•”. Maharishi ofrecía una
sencilla meditación en la que, en un principio, se trataba de repetir
unas palabras que permitían al sujeto armonizar su interior. El yogui
aseguraba que era una técnica sin significado religioso, pero en
realidad las palabras eran términos sánscritos con significado religioso
(se defendía diciendo “pero no para los meditantes”). Shankar ofrece
unas técnicas respiratorias con las que se puede eliminar el estrés y
sentirse bien. En principio las técnicas de respiración no tienen idioma
ni religión, pero los dos coinciden en el objetivo –el estrés-, y es
más significativo de lo que parece a primera vista que Shankar hable de
“arrojar fuera” el estrés. Se refiere al mismo como si fuera no tanto un
estado anímico o nervioso, sino como algo con una cierta entidad propia
que uno lleva dentro y que debe expulsarse mediante la debida técnica. O
sea, de modo más disimulado aún que en Maharishi, nos encontramos de
nuevo con el karma hindú, debidamente presentado con un estudiado
envoltorio occidental y aséptico.
Otra característica común es lo
esquivos que se han mostrado ambos cuando se les pregunta por el
carácter religioso de su enseñanza. La salida más frecuente es decir que
se trata de cosas perfectamente compatibles con cualquier religión, de
forma que quien atienda sus cursillos no tiene ninguna necesidad de
abandonar su religión. La respuesta tiene su truco. Para un occidental,
decir que algo es compatible con cualquier credo religioso connota que
se trata de algo no religioso por ser “neutral”. Para un hindú eso no es
así. Las religiones orientales son bastante sincretistas: tienden a ver
como asimilable todo lo que viene de otra parte. Aunque, claro está,
asimilable no es lo mismo que compatible. Por eso lo que sucede es que
cualquier otro credo se ve desfigurado en sus contenidos, aunque se
mantenga en lo posible su terminología. Con respecto al cristianismo,
por ejemplo, se puede mantener la afirmación de la divinidad de
Jesucristo... sólo que en el mismo sentido en que es divino el gurú de
turno. Y, sobre esto último, conviene fijarse en el título adoptado por
Shankar. “Sri” significa “señor”, y el líder de AV afirma que su
repetición obedece al deseo de distinguirse del músico llamado Sri Ravi
Shankar. Pero lo cierto es que podía haber marcado la diferencia de
muchos modos, y la repetición del término lo convierte en un superlativo
utilizado para referirse a la divinidad. De hecho, hay testimonios
suficientes de que, dentro de su organización, Shankar es aclamado como
lo que en realidad quiere ser: un líder religioso divinizado por sus
seguidores. También aquí hay un paralelismo con Maharishi.
Todas estas semejanzas, claro está,
no son casualidad. Shankar estuvo poco tiempo con Maharishi, pero el
suficiente para aprender bien la sustancia de MT. Su semblanza oficial
–una verdadera hagiografía- señala que Shankar ya sabía de memoria el
Bhagavad Gita –el largo poema que constituye el principal de los
escritos védicos- a los cuatro años. Pero su hermana no tiene empacho en
declarar que detesta la lectura: “Nunca ha leído un libro; lee una
página y ya se queda dormido”. ¿Dónde ha aprendido, pues? Sólo cabe una
respuesta: de Maharishi. Los dos han demostrado ser sujetos inteligentes
y astutos. Los dos han demostrado ser ególatras. Por eso no podían
estar juntos mucho tiempo. Shankar, cuando estimó que ya había aprendido
lo suficiente, se fue. Por los testimonios familiares que conocemos, lo
que mostró desde la infancia no era un conocimiento del Bhagavad Gita,
sino una ambición desmedida, una buena inteligencia y un temperamento
audaz, que le impulsaba a arriesgar para conseguir lo que quería. Dejó
los estudios –con esa afición por la lectura no es de extrañar-, dejó su
primer trabajo, dejó a Maharishi... y acabó saliéndose con la suya.
En Occidente, con frecuencia, las
organizaciones religiosas venidas de la India son catalogadas como
sectas, como movimientos new age o como negocios, y se les aplican los
correspondientes esquemas, que suelen ser incompletos, cuando no
simplemente falsos. Lo que más raramente se hace es algo que resulta muy
esclarecedor al respecto: ver qué se piensa en la India. AV tiene su
sede principal en las afueras de Bangalore. Allí tiene su ashram, sólo
que no coincide con la idea tradicional que evoca este término, la de
una finca en la que se encuentra una comunidad monástica o semimonástica
que vive de la tierra (en régimen vegetariano). Incluye una zona
residencial con un lago artificial, helipuerto, grandes comedores,
cibercafés, librería, farmacias, y la sede de un canal de radio
difundido por satélite. Pero lo más llamativo es que no se trata de un
caso aislado. Otras organizaciones, algunas desconocidas fuera de la
India y otras bien conocidas (Osho, ISKCON), mueven mucho dinero, y AV
figura en cabeza. La entrada a las festividades anuales del grupo cuesta
cinco mil rupias. La clientela más buscada es la nueva clase
económicamente desahogada creada con el rápido crecimiento económico en
la India. Aquí es donde se ve con más claridad que las técnicas de
respiración no van solas. Lo que se ofrece, de una manera u otra y en
todas partes, es solaz y meditación. Las declaraciones mismas de
Shankar, si se examinan detenidamente, incluyen la meditación en su
oferta. Como ocurre en MT con los breves mantras, los ejercicios
respiratorios no son más que el principio. ¿De qué? Pues de algo que se
puede resumir con una sola palabra: yoga.
En la India no se ponen objeciones a
que montajes religiosos ganen millones de dólares, y menos aún cuando,
como suele ocurrir –y AV no es una excepción-, financian algunas obras
asistenciales y educativas. En 2005, una santona de Kerala, Amma
Amritanandamayi, se permitió el lujo de donar un millón de dólares para
los damnificados del huracán Katrina en Estados Unidos. Cuando los
precios son altos o incluso disparatados, tampoco se oculta. A la
entrada del ashram de un gurú llamado Baba Ramdev hay un gran cartel que
dice: “Miembro ordinario: 11.000 rupias; miembro de honor: 21.000
rupias; miembro especial: 51.000 rupias; miembro de por vida: 100.000
rupias; miembro reservado: 251.000 rupias; miembro fundador: 500.000
rupias” (diez mil rupias equivalen a unos 250 dólares). No se suelen
poner reparos a que la vida de estos maestros pueda estar rodeada de
lujo. Lo que sí se cuestiona, y mucho, es la autenticidad de los gurúes y
sus movimientos. Sin algo parecido a una iglesia que controle de alguna
forma a los “hombres de Dios”, cualquiera puede instalar su tienda. Y
hay de todo: desde verdaderos estudiosos que viven lo que enseñan, hasta
embaucadores que prácticamente no han invertido ni un minuto en
meditación yóguica. Ravi Shankar no se ha librado de la polémica. Tiene
enfervorizados seguidores que le veneran como un ser divino, y tiene
detractores que le ven como el prototipo de curandero charlatán, un
“tranquilizante de ricos” que ofrece “conciencia cósmica en cuatro
fáciles lecciones”; en resumidas cuentas, un timo. ¿Cuál es la realidad?
Es cierto que ha aprendido algunas técnicas de su mentor Maharashi,
pero también lo es que difícilmente puede dedicarse en serio a la
meditación quien se muestra incapaz de dedicar un cuarto de hora a la
lectura. Además, como sucedía con Maharishi, se echa en falta el poder
ver o conocer algo más del personaje que una cuidadosa puesta en
escena.
De todas formas, por poner un
ejemplo comparativo, si encontráramos una academia de idiomas que
promete milagrosos dominios del inglés en cuatro meses y sin esfuerzo,
lo cierto es que, bien o mal, lo que enseña es inglés. Por su parte, lo
que propaga Shankar, ¿es o no una religión? Cuestionado sobre ello, hace
gala de una calculada ambigüedad: su respuesta es que no se trata de
religión, sino de espiritualidad. Esto tiene un muy buen cartel en una
sociedad occidental en la que muchas personas quieren lo que podríamos
denominar efectos benéficos de la religión en el espíritu, pero sin
religión, sin el compromiso moral con una fe y unas normas morales. Se
crea así una demanda de sosiego espiritual tomado como un producto de
mercado más. Quien lo ofrezca con poco esfuerzo y sin compromiso tiene
atractivo, y para muchas de estas personas el coste económico es lo de
menos, de forma que pagan con gusto los 375 dólares que cuesta el curso
semanal (22 horas) de respiración de Ravi Shankar. Eso sí, hay que
hacerlo bien, con un buen marketing, pues hay bastante competencia en un
mercado que, sólo en Estados Unidos, mueve seis mil millones de dólares
al año. Ahora bien, una cosa es cómo se mira en Occidente, y otra en
Oriente. Shankar afirma que las religiones son como la piel de banana,
mientras que la espiritualidad es la banana misma, lo comestible. Esto
coincide bien con la visión que se tiene desde el hinduismo de las
iglesias cristianas y otras religiones. El hinduismo no tiene una
estructura centralizada, ni un credo o una moral perfectamente
establecidos. Tiene una colección de escritos antiguos, unas cuantas
ideas comunes que se desprenden de los mismos, unos maestros que surgen,
vienen y van... y una meditación. Cuando Shankar desprecia como una
cáscara inútil la organización que tienen otros, está haciendo una
apología de su propia religión.
Ahora bien, ¿se trata de hinduismo o
de un exponente de new age? La clave es lo que hay que entender por
yoga. Está muy extendida la idea de que se trata de una técnica de
relajación, o una técnica de meditación cuyo contenido puede ponerlo
cada uno a su gusto, siendo así compatible con cualquier creencia. En
una palabra, método, no sustancia. Sin embargo, basta con leer el
capítulo 6º del Bhagavad Gita para desmentirlo. Ya al principio se lee
lo siguiente: “Lo que se denomina renuncia, debes saber que es lo mismo
que el yoga, o el vincularse con el Supremo, ¡oh, hijo de Pandu!, porque
jamás puede uno convertirse en yogui, a menos que renuncie al deseo de
complacer los sentidos” (n.2). La relajación corporal no se contempla
aquí como un fin en sí mismo, sino como un medio para algo de otro
orden: “Uno debe mantener el cuerpo, el cuello y la cabeza erguidos en
línea recta, y mirar fijamente la punta de la nariz. De ese modo, con la
mente tranquila y sometida, libre de temor y completamente libre de la
vida sexual, se debe meditar en Mí en el corazón y convertirme en la
meta última de la vida” (nn.13-14). En el hinduismo, esa unión final
–fusión- con el infinito que pregona no se consigue precisamente con
unas técnicas de respiración, sino que tiene un coste ascético mucho
mayor: “Practicando así un control constante del cuerpo, la mente y las
actividades, el yogui, con la mente regulada, llega al cielo espiritual
mediante el cese de la existencia material” (n.15). Este cese de la
existencia material es el nirvana, algo bastante distinto a ese estado
placentero que creen algunos. Sí que se considera como algo placentero,
pero a la vez extático; es decir, que exige un ejercicio continuo para
desprenderse de todo lo sensorial, por “vaciar” los sentidos, y eso es
precisamente el yoga, Así se entiende otro versículo del mismo texto:
“Se dice que una persona está elevada al yoga cuando, habiendo
renunciado a todos los deseos materiales, ni actúa para complacer los
sentidos, ni se ocupa en actividades fruitivas” (n.4). La idea se
remacha en varias ocasiones, como por ejemplo en este otro versículo:
“Cuando un yogui disciplina sus actividades mentales mediante la
práctica del yoga y se sitúa en la trascendencia, libre de todos los
deseos materiales, se dice que él está bien establecido en el yoga”
(n.18). El Bhagavad Gita reconoce que se trata de un ejercicio muy
difícil, pero para quien se queda en el camino sin conseguirlo tiene un
consuelo: tendrá en el futuro reencarnaciones muy favorables, que le
facilitarán poder continuar donde lo ha dejado.
Quien conozca bien la historia del
pensamiento sabrá que el método es inseparable de la sustancia, por la
sencilla razón de que el primero es la vía racional para llegar a la
segunda. Pero, en todo caso, esto tiene poco que ver con el New Age y la
vida fácil que proclama. En algún aspecto, es la antítesis, pues el
bienestar que persigue este último es precisamente aquello de lo que
debe desprenderse quien quiera alcanzar el nirvana. Lo que ocurre es que
se da una extraña simbiosis entre los dos términos. El movimiento New
Age siempre ha tenido un ojo puesto en Oriente, para sacar de ahí
elementos que concordaban con esa especie de neopaganismo difuso que
propugna. El panteísmo –no muy claro en su conceptuación, como suele
suceder con los panteísmos- hindú se transforma así en culto a la diosa
naturaleza, mientras que la meditación queda convertida en técnica de
autoayuda. A su vez, el hinduismo, con su sincretismo, su flexibilidad
para adoptar elementos extraños y su facilidad de hacer malabarismos con
los términos, se aprovecha de ello para presentarse como un producto
arreligioso coincidente con la moda intelectual y disfrazar su oferta de
acuerdo con ello. Maharishi y Shankar son buenos ejemplos, pero desde
luego no los únicos ni los primeros, ni probablemente sean los últimos.
Para complicar el panorama, a esto hay que añadir los rasgos personales
de cada grupo u organización, que casi siempre son un reflejo de la
persona que lo ha creado. Un mercado tan suculento en el que se ha
convertido todo lo que suena a técnica fácil de autoayuda es muy
tentador, tanto en Occidente como en Oriente, y no debe extrañar por
tanto que proliferen charlatanes, farsantes y vendedores de “elixires”
milagrosos. En la India más de uno señala a Ravi Shankar como vendedor
de “jarabe de yoga”, lo que puede ser un etiquetado bastante bueno.
Desde luego, lo que se ve muestra más a un actor que a un profundo
meditante o un asceta que recorre la senda señalada por la literatura
védica.
¿Cuál es el secreto del éxito de
Shankar, si es que hay alguno? En realidad, está a la vista. Preguntado
por Maharishi a la muerte de éste, Shankar se limitó a decir, un tanto
misteriosamente, que había perdido realismo. ¿Qué quería decir?
Maharishi había querido conducir a todo el mundo, sin que en un
principio fueran conscientes de ello, por su senda yóguica, y soñaba con
una “conciencia cósmica” que armonizara el mundo. Pero no parecía
querer darse cuenta del todo que la inmensa mayoría de los que acudían a
sus cursos de MT no querían eso, y el conflicto surgía cuando se
enteraban de a dónde los quería llevar. El realismo de Shankar es que se
limita a dar lo que buscan. Y lo que buscan es una técnica de
relajación para sentirse bien. El yoga no es eso, pero indudablemente
incluye eso. Sólo unos pocos –y más en la India, lógicamente- quieren
algo más, y Shankar también se lo da, lo viva él o no. Para él, es una
necesidad: su organización necesita un “núcleo duro” si quiere mantener
una respetabilidad, especialmente en su propia tierra.
Por lo demás, ¿cuál es el efecto de
sus cursillos? En un mundo de prisas, que parece haber adquirido un
aborrecimiento al silencio y a meditar, un rato de ello tiene
necesariamente que sentar bien. Lo que sucede es que la gente suele
intuir que en el silencio y el ambiente de reflexión surgen cuestiones
muy comprometedoras, sobre todo acerca del sentido mismo de la vida. Por
eso lo rehuyen. Y Shankar tiene éxito porque lo ofrece eludiendo todo
compromiso: es sólo una técnica. Pero, a la vez, no deja de ser un
sucedáneo, y ocurre como con todo sucedáneo: da el pego en un principio,
pero no tarda en revelarse como una falsificación. Lo que imparte AV
viene así a ser como una pastilla o un sedante: tiene un efecto
inmediato positivo, pero efímero. Al poco se pone de manifiesto que es
un parche, no una solución. ¿Engaña Shankar? Quizás sí, pero a quienes
buscan ser engañados, a quienes van en busca de la receta mágica en vez
de encarar sus problemas y las auténticas soluciones a los mismos. Sri
Sri Ravi Shankar lo que da es, efectivamente, “jarabe de yoga”.
Julio de la Vega-Hazas Ramírez,
Miembro de la RIES. Sacerdote español del Opus Dei y Doctor en
Teología. Especializado en moral y en sectas. De hecho, uno de sus
libros se titula “El complejo mundo de las sectas”. Tomado de Catholic Net.
4 comentarios:
Ese indio no pasa de un charlatán realmente, jeje...
Aparte ni siquiera dice nada de la Tierra plana; si fuera sincero hablaría de la mitología hindú, con los elefantes y la tortuga...En fin, otro falso profeta del montón.
Un saludo en Cristo y María.
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"Nosotros afirmamos que la llamada 'Ciencia' actual y los 'científicos' consisten en la misma vieja banda de doctores brujos, magos, cuentistas, los 'Clérigos-Actores' para la gente común."
Charles Johnson.
Sí, ¡ese tipo es impresentable! ¡Charlatán de primera!
Pues sí, veo que el paganismo está de moda, infelizmente...
Por cierto, anda un tal "Fausto el pagano germano", molestando en el blog oficial de la Orden: http://oigaamigonovenga.blogspot.com/2012/03/lista-de-insultos-ataques-y-amenazas.html
ESTIMADOS HERMANOS:
Solicito la resurreccion divina hindú del Sai Baba Rosario del país hindú de la India asiática porque soy el Sai Baba Vinicio y el clan jainita.
Atentamente:
Jorge Vinicio Santos Gonzalez,
Documento de identificacionn personal:
1999-01058-0101 Guatemala,
Cédula de Vecindad:
ORDEN: A-1, REGISTRO: 825,466,
Ciudadano de Guatemala de la América Central.
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